La ULEX. Una experiencia de autoformación en Málaga

[Publicado originalmente en la revista Hariak. Recreando la educación emancipadora 3, pp. 22-23, 2017. Texto en castellano-euskera]

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La ULEX, Universidad Libre Experimental, es un proyecto de formación autogestionada surgido en el año 2007 como uno de las áreas centrales de La Casa Invisible, centro social y cultural de gestión ciudadana de la ciudad de Málaga. En paralelo, la ULEX converge con otros proyectos análogos del Estado español en la construcción de una red de espacios de autoformación en el seno de la Fundación de los Comunes y su apuesta formativa Nociones Comunes (NNCC), que también es objeto de un artículo en esta misma revista.

Al margen de la educación reglada, aunque en ocasiones trabajando en colaboración con personas de la universidad pública con visiones críticas y alternativas, la ULEX se ha configurado desde su origen como un espacio de autoformación colectivo desde el que producir y compartir saberes no sujetos a las lógicas del mercado, saberes descentrados, saberes emancipadores que nos permitieran incidir políticamente en el mundo que nos rodea. El objetivo principal de las diferentes personas que a lo largo de los años han pasado por este espacio-experimento ha sido el poder reflexionar sobre los problemas que nos afectan, para así poder subvertirlos. De esta manera, los contenidos desplegados a lo largo de toda nuestra trayectoria, irregular en algunos momentos, pueden englobarse en torno a ocho puntos: derecho a la ciudad, economía social, feminismos, tecnopolítica, bienes comunes, cultura libre, pensamiento crítico y movimientos sociales. En cuanto a los formatos, han sido básicamente tres: cursos, charlas-taller y grupos de lectura/estudio, estos últimos con una dimensión más interna, dirigida prioritariamente a las compañeras que forman parte del centro social, aunque nunca con pretensión de que fueran cerrados o exclusivos. La ULEX, en tanto que laboratorio interdisciplinar de conocimientos-arma, reúne en su seno educadores y educandos militantes, minorías creadoras e investigadores críticos que no guardan ya esperanza alguna en la universidad-empresa como institución destinada a la producción y reproducción de conocimientos que sirvan para la transformación social.

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Sobre anarquismo. Tres cuestiones de actualidad

Nosotros, por el contrario, no pretendemos poseer la verdad absoluta, creemos más bien que la verdad social no es una cantidad fija, buena para todos los tiempos y lugares o determinable por anticipado (…). Y por ello las soluciones que proponemos dejan siempre la puerta abierta a otras distintas y presumiblemente mejores.
Enrico Malatesta,  Umanità Nova,n.º 134

 

Esta entrada, como se indica en el título, versa sobre anarquismo. Concretamente, voy a hablar de algunos temas, tres en concreto, que en los últimos tiempos han despertado en mi cierto interés, tanto por la actualidad que suscitan como por los nuevos caminos teóricos y prácticos que abren. Dichas cuestiones son: los vínculos que empiezan a existir entre anarquismo y posestructuralismo tras 1968, el análisis y reflexión de las cuestiones nacionales desde una óptica anarquista y, finalmente, el papel juegan las concepciones anarquistas en el ámbito académico, especialmente dentro de las ciencias sociales como la Historia o la Antropología. Estos temas son, a la vez, los que protagonizan las reflexiones y debates más candentes dentro del mundo libertario contemporáneo, como bien puede verse en las revistas Anarchist Studies, Anarchist Developments in Cultural Studies o Perspectives on Anarchism Theory, cuya publicación desde el año 1996 viene corriendo a cargo del Institute for Anarchist Studies.

Asamblearismo, horizontalidad, autoorganización, democracia directa, ausencia de liderazgos, grupos de afinidad, solidaridad o espacios de autonomía son principios políticos que, en lo últimos años, con la irrupción del movimiento 15M, están adquiriendo gran repercusión. No se trata, sin embargo, de ideas nuevas: son los principios que con más fuerza ha defendido originariamente el anarquismo. Resulta evidente que, tras la caída del comunismo y la reacción capitalista de finales del siglo XX [1], son muchos los movimientos de inspiración anarquista que han surgido en las últimas décadas, aunque cierto es que pocas veces se hace referencia a esa influencia o se mencionan de forma explícita términos relacionados con la palabra «anarquía». No cabe ninguna duda, por ejemplo, de la enorme «sensibilidad anarquista» que demostró tanto en su estratutura organizativa –descentralizada, no jerárquica, basada en el consenso– como en sus métodos de lucha –desobediencia civil, acción directa, concepción prefigurativa de la práctica política, resistencia creativa– y sus reivindicaciones –reparto equitativo de la riqueza, democracia participativa, eliminación de las restrincciones al libre tránsito de personas, decrecimiento económico– el movimiento global contra el neoliberalismo bajo el lema «Otro mundo es posible» gestado hacia 1999-2001.

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